Publicada el 16 de septiembre de 2026, la nota Un camino de esperanza: sesenta años de diálogo y fraternidad interreligiosa a la luz de la Declaración conciliar Nostra aetate fue emitida conjuntamente por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso. El Papa León XIV había aprobado el texto el 22 de junio de 2026 y ordenado su publicación. El documento vuelve a Nostra aetate, promulgada por el Concilio Vaticano II el 28 de octubre de 1965, para evaluar seis décadas de recepción, resultados y dificultades.
Una precisión de fecha ayuda a entender el contexto: la declaración cumplió 60 años el 28 de octubre de 2025. La nota de 2026 forma parte de esta conmemoración prolongada. No es una nueva declaración conciliar, no revoca el texto de 1965 y no modifica formalmente sus cinco números. Su función es releer el legado de Nostra aetate a la luz del magisterio posterior y de los problemas actuales.
Qué estableció Nostra aetate en 1965
Nostra aetate es breve, pero cambió el marco católico de las relaciones con otras religiones. En lugar de comenzar por las diferencias, el texto parte del origen y el destino comunes de la humanidad y de las grandes preguntas religiosas sobre la existencia. A partir de ahí, fija principios que siguieron orientando el diálogo en las décadas posteriores.
- Respeto por lo verdadero y santo presente en otras religiones: la Iglesia reconoce valores espirituales y morales presentes en ellas sin abandonar la confesión cristiana de Cristo.
- Diálogo y colaboración: se exhorta a los católicos a conocer, conservar y promover bienes espirituales, morales y socioculturales encontrados en otras tradiciones, con prudencia y caridad.
- Relación con los musulmanes: la declaración expresa estima por los fieles del islam y pide comprensión mutua, justicia social, paz y libertad.
- Relación singular con el judaísmo: el texto recuerda las raíces judías de la fe cristiana, impulsa el estudio y el diálogo fraterno, rechaza la culpa colectiva de los judíos por la muerte de Jesús y deplora el antisemitismo.
- Fraternidad y dignidad humana: la parte final rechaza la discriminación y la violencia motivadas por raza, color, condición social o religión.
Qué reafirma y desarrolla la nota de 2026
El documento de 2026 no presenta una ruptura con el Concilio. Hace lo contrario: busca mostrar cómo las intuiciones de 1965 fueron desarrolladas por Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco y León XIV, y cómo pueden aplicarse a un escenario marcado por guerras, extremismos, migraciones, secularización y crisis sociales y ambientales.
| Eje | Nostra aetate, 1965 | Nota de 2026 |
|---|---|---|
| Naturaleza del diálogo | Recomienda el diálogo y la colaboración con seguidores de otras religiones. | Afirma que el diálogo no es una estrategia circunstancial ni una renuncia a la identidad cristiana. También rechaza el relativismo, el sincretismo y la idea de nivelar las creencias en una única religión mundial. |
| Libertad religiosa | Rechaza la discriminación religiosa y, en el pasaje sobre cristianos y musulmanes, vincula la convivencia con la paz y la libertad. | Relaciona explícitamente el diálogo con Dignitatis humanae y sostiene que el respeto entre religiones exige libertad religiosa y libertad de conciencia. |
| Judaísmo | Reconoce el patrimonio espiritual común, rechaza la culpa colectiva de los judíos y deplora el antisemitismo. | Presenta el diálogo judeocristiano como parte de la comprensión de la propia identidad cristiana, reafirma la irrevocabilidad de la alianza de Dios con el pueblo judío e insiste en combatir el antisemitismo. |
| Islam | Expresa estima por los musulmanes y pide comprensión mutua y cooperación por el bien común. | Añade una crítica explícita a la islamofobia, distingue el fundamentalismo violento de la vida pacífica de la mayoría de los musulmanes y retoma la necesidad de reciprocidad en el respeto a la libertad religiosa. |
| Paz y violencia | Invita a promover conjuntamente la justicia, los valores morales, la paz y la libertad. | Aplica ese principio al terrorismo, las guerras, la manipulación política de la religión y el uso del nombre de Dios para legitimar la violencia. |
| Formación para el diálogo | Ofrece la orientación general para el diálogo y la colaboración. | Pide formación concreta en seminarios, institutos teológicos y programas pastorales, incluido el conocimiento de las religiones, la historia de las relaciones interreligiosas y la alfabetización religiosa. |
| Cooperación práctica | Valora bienes espirituales, morales y socioculturales y la acción común. | Destaca proyectos locales, educación, acción humanitaria, defensa de las personas vulnerables, justicia, paz y cuidado de la creación como campos de cooperación. |
El diálogo sigue vinculado a la identidad cristiana
Uno de los límites de interpretación más importantes aparece varias veces en la nota: dialogar no significa afirmar que todas las religiones son idénticas ni que las diferencias doctrinales han dejado de importar. El texto excluye la idea de una religión mundial que disuelva las identidades y afirma que el encuentro debe combinar claridad sobre la propia fe, escucha sincera y respeto por el interlocutor.
Esto también se aplica a la misión cristiana. La nota no presenta el diálogo y el anuncio como actividades incompatibles. Sostiene que el testimonio cristiano debe respetar la libertad y la dignidad del otro, sin coacción. Por eso, cuando critica el proselitismo como modalidad de conquista, no elimina la evangelización, sino que busca distinguirla de la presión o la imposición.
En el caso del judaísmo, la precisión teológica es especialmente clara. El documento reafirma que la alianza de Dios con el pueblo judío es irrevocable, pero señala que esto no debe interpretarse, dentro de la doctrina católica, como dos caminos paralelos de salvación. Al mismo tiempo, sostiene que conocer el judaísmo vivo y las raíces judías del cristianismo ayuda a los cristianos a comprender mejor su propia fe.
Por qué el documento de 2026 vuelve al Concilio Vaticano II
La vuelta no se limita a citar Nostra aetate. La nota la sitúa dentro de una red de textos conciliares. Relaciona el diálogo interreligioso con la libertad religiosa formulada en Dignitatis humanae, con la visión de dignidad y convivencia de Gaudium et spes y, al tratar la relación con el judaísmo, también con principios vinculados a Dei Verbum y Lumen gentium.
Esta lectura ayuda a entender lo que el Vaticano describe como continuidad enriquecida. El punto de partida sigue siendo conciliar, pero seis décadas de encuentros, documentos, viajes papales, comisiones e iniciativas locales han producido un vocabulario y unas prácticas más específicos. La nota organiza esa historia y la proyecta sobre problemas que en 1965 no tenían la misma configuración, como la islamofobia, la manipulación política contemporánea de las identidades religiosas, la crisis ecológica y la necesidad de formación sistemática para contextos multirreligiosos.
Antisemitismo, islamofobia y violencia religiosa reciben una aplicación más directa
La lucha contra el antisemitismo ya estaba en el corazón de Nostra aetate, especialmente por el contexto posterior a la Shoá. La nota de 2026 recupera ese origen y presenta el combate contra el antisemitismo como una responsabilidad cristiana permanente. Al mismo tiempo, incluye explícitamente la islamofobia entre los prejuicios que requieren discernimiento, evitando confundir grupos extremistas con comunidades musulmanas que viven pacíficamente en sociedades plurales.
El documento también amplía la aplicación del principio conciliar contra el uso religioso de la violencia. En lugar de quedarse solo en el plano de las relaciones cordiales entre líderes, vincula el diálogo con conflictos internacionales, terrorismo, instrumentalización política de la fe y protección de personas perseguidas por motivos religiosos. La libertad de conciencia aparece, en este contexto, como base de una relación auténtica.
La formación y la vida local son la principal traducción práctica
Quizá el desarrollo más operativo de la nota sea su llamada a una pedagogía del diálogo. El Vaticano afirma que no basta con declarar que el diálogo es importante. Seminarios, institutos teológicos y programas pastorales deben preparar a personas capaces de conocer otras tradiciones, entender la historia de las relaciones entre religiones y leer factores culturales y geopolíticos sin reducir al otro a estereotipos.
El texto también da peso a las experiencias locales. Barrios multirreligiosos, proyectos educativos y humanitarios, iniciativas juveniles y formas cotidianas de cooperación son tratados como lugares reales donde el principio conciliar toma cuerpo. La nota también admite conversaciones y colaboración con miembros de nuevos movimientos y nuevas experiencias religiosas, pero aclara que esos encuentros no deben clasificarse automáticamente como ecumenismo o diálogo interreligioso en sentido técnico.
Qué es realmente nuevo y qué permanece igual
El núcleo doctrinal de Nostra aetate permanece: dignidad común, respeto, diálogo, rechazo del antisemitismo y de la discriminación, apertura a la cooperación y reconocimiento de valores presentes en otras tradiciones. La nota de 2026 no reescribe ese núcleo.
Lo que añade es sobre todo una lectura histórica y pastoral. Después de 60 años, el Vaticano nombra frutos concretos, reconoce resistencias, incorpora problemas contemporáneos y pide instrumentos más precisos de formación y convivencia. Por eso, la mejor manera de leer Un camino de esperanza es como una interpretación autorizada del recorrido posconciliar: menos una actualización del texto de 1965 y más una actualización de su aplicación.
Para consultar los textos de referencia, vea la Declaración Nostra aetate, la nota Un camino de esperanza, del 16 de septiembre de 2026 y la Declaración Dignitatis humanae.
