La frase “porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre. Amén” al final de Mateo 6:13 es una variante textual: está presente en muchos manuscritos y en parte de la tradición de traducción bíblica, pero falta en testimonios antiguos considerados especialmente importantes para reconstruir el texto de Mateo. Por eso algunas Biblias la imprimen dentro del versículo, otras la colocan entre corchetes o en una nota, y otras terminan la oración con “líbranos del mal” o “del Maligno”.
Esto no significa que una traducción “haya quitado una oración de la Biblia” por motivos teológicos. La pregunta es más concreta: ¿qué forma de Mateo 6:13 tiene mayor probabilidad de representar el texto más antiguo recuperable? Al mismo tiempo, la historia litúrgica importa porque una doxología semejante aparece muy temprano en la práctica cristiana.
Qué es exactamente lo que varía en Mateo 6:13
El lector encuentra principalmente dos formas. La forma corta termina con la petición de ser librados del mal o del Maligno. La forma larga añade una doxología que suele traducirse como “porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre. Amén”.
| Forma | Qué ocurre al final | Tipo de evidencia |
|---|---|---|
| Lectura corta | La oración termina después de “líbranos del mal/del Maligno”. | Está atestiguada por importantes testimonios antiguos, entre ellos los códices Sinaítico y Vaticano, además de otros testigos citados en aparatos y notas textuales. |
| Lectura larga | Añade “reino, poder y gloria” y, en muchas formas, “por siempre. Amén”. | Está muy difundida en la tradición manuscrita posterior y aparece con pequeñas variaciones de redacción. |
| Paralelo litúrgico antiguo | La Didaché termina el Padrenuestro con una doxología de “poder y gloria”, pero no exactamente con la misma forma completa de muchos manuscritos de Mateo. | Muestra que un final doxológico es antiguo, pero por sí solo no decide la redacción original del Evangelio. |
La nota textual de la NET Bible sobre Mateo 6:13 resume bien el contraste: muchos manuscritos contienen la frase larga, mientras que testigos antiguos muy valorados en la crítica textual no la contienen. La nota concluye que la lectura corta explica mejor el surgimiento de la forma larga.
Por qué las ediciones críticas suelen preferir la lectura corta
La crítica textual no cuenta manuscritos como si se tratara de una votación simple. Compara antigüedad, distribución geográfica, relaciones entre testigos, calidad textual y la explicación histórica que mejor da cuenta de las variantes.
En Mateo 6:13 destacan dos argumentos. El primero es externo: la ausencia de la doxología está documentada en testigos antiguos relevantes. El segundo es interno: es fácil entender cómo una conclusión litúrgica conocida y apropiada pudo incorporarse al texto escrito durante la transmisión, especialmente cuando la oración se recitaba públicamente. Es más difícil explicar por qué copistas de distintos ámbitos habrían eliminado de manera amplia una fórmula devocional perfectamente ortodoxa.
Hay además una señal útil: la doxología circuló en formas diferentes. Algunos testigos tienen “poder y gloria”; otros incluyen también “reino”; otros presentan expansiones adicionales. Esa diversidad encaja con una fórmula litúrgica que desarrolló formas relativamente estables en distintas tradiciones antes o mientras entraba en una parte de la tradición manuscrita.
¿La Didaché demuestra que la frase era original de Mateo?
No. Demuestra algo distinto — e importante. La Didaché, un antiguo manual cristiano, transmite el Padrenuestro y lo cierra con una doxología equivalente a “tuyo es el poder y la gloria por siempre”. El texto puede consultarse en Didaché 8.
Esto muestra que terminar la oración con alabanza es una práctica cristiana muy antigua. Sin embargo, la redacción de la Didaché no coincide exactamente con la forma larga más conocida de Mateo porque en ese pasaje no incluye “el reino”. Por tanto, es una evidencia fuerte para la historia de la oración y de su uso litúrgico, pero no una prueba automática de que la forma larga ya perteneciera al texto original de Mateo.
De dónde puede venir el lenguaje “reino, poder y gloria”
La doxología encaja de manera natural con el lenguaje bíblico de alabanza. Un paralelo mencionado con frecuencia es 1 Crónicas 29:11, donde reino, poder y gloria se asocian al gobierno de Dios. Esto ayuda a explicar por qué la fórmula resulta natural en una oración judeocristiana y por qué pudo adoptarse fácilmente en el culto.
Conviene mantener separadas dos preguntas. “¿La frase expresa una idea bíblica?” y “¿La frase formaba parte de la redacción más antigua de Mateo 6:13?” no son la misma cuestión. La primera puede responderse afirmativamente sin obligar a que la segunda tenga la misma respuesta.
Por qué las traducciones modernas tratan la frase de maneras diferentes
Las traducciones no se dividen simplemente entre “Biblias antiguas” y “Biblias modernas”. Pueden seguir ediciones griegas diferentes, adoptar políticas editoriales distintas para variantes conocidas y decidir de manera diferente si una lectura tradicional debe aparecer en el texto principal, entre corchetes o en una nota.
| Ejemplo | Tratamiento de Mateo 6:13 | Qué debe notar el lector |
|---|---|---|
| NVI en portugués | Imprime la doxología en el texto e informa en nota que algunos manuscritos no la contienen. | La variante permanece visible en el cuerpo mientras se señala la incertidumbre textual. |
| VFL en portugués | Termina el texto principal antes de la doxología e informa en nota que algunos manuscritos la añaden. | La lectura corta queda en el texto y la larga se conserva como información textual. |
| NTLH en portugués | Presenta la doxología entre corchetes. | El propio diseño de la página marca que el pasaje tiene una situación textual especial. |
| NIV y ESV en inglés | Terminan el texto principal sin la doxología y la registran en una nota. | Siguen la lectura corta en el cuerpo y preservan la tradición larga para el lector. |
| KJV y tradiciones vinculadas al Textus Receptus | Incluyen la doxología en el texto corrido. | Reflejan una forma griega en la que la expansión forma parte de Mateo 6:13. |
Estos ejemplos pueden compararse directamente en traducciones portuguesas de Mateo 6:13 y en la NIV y ESV en inglés. El punto principal es que la nota al pie forma parte de la respuesta editorial: indica que los traductores están tratando una variante conocida, no ocultándola.
Historia del texto y uso litúrgico no son lo mismo
Una iglesia puede recitar la doxología en el culto aunque la edición bíblica que utiliza prefiera la lectura corta en Mateo. No hay contradicción. La liturgia y una edición crítica responden a preguntas distintas.
El Catecismo de la Iglesia Católica, al comentar el Padrenuestro, distingue esas capas: reconoce el antiguo uso litúrgico de una doxología, menciona la forma de la Didaché y observa el desarrollo de fórmulas posteriores. La tradición bizantina también conserva su propia conclusión doxológica en el culto.
Así, la frase puede ser muy antigua y plenamente legítima en el uso litúrgico sin que eso obligue al crítico textual a considerarla parte de la forma más antigua recuperable del Evangelio de Mateo.
¿La ausencia de la doxología cambia la doctrina del pasaje?
No es necesario tratar la variante como si una doctrina cristiana dependiera de ella. El reino, el poder y la gloria de Dios aparecen ampliamente en las Escrituras, incluido 1 Crónicas 29:11. La decisión textual en Mateo 6:13 se refiere a dónde estaba esta fórmula en el texto transmitido, no a decidir si el lenguaje de alabanza es teológicamente aceptable.
Por eso pueden ser verdaderas a la vez dos afirmaciones: la doxología es una oración cristiana antigua, coherente con la Biblia y ampliamente utilizada; y la lectura corta de Mateo 6:13 puede tener mejor apoyo como forma más antigua del Evangelio.
Cómo interpretar la nota de tu Biblia
- Si la doxología está en el texto y la nota dice que algunos manuscritos la omiten, la traducción decidió conservar la forma tradicional en el cuerpo.
- Si la oración termina en “líbranos del mal” y la nota dice que algunos manuscritos añaden la doxología, la traducción adoptó la lectura corta en el cuerpo.
- Si la frase aparece entre corchetes, la edición está haciendo visible la incertidumbre textual en la propia página.
- En todos los casos, lee la nota como información sobre la transmisión del texto, no como señal de fraude, censura o alteración doctrinal.
En resumen
“Tuyo es el reino, el poder y la gloria” aparece en algunas Biblias y no en otras porque Mateo 6:13 ha llegado hasta nosotros en más de una forma manuscrita. Importantes testimonios antiguos favorecen el final corto, mientras muchos manuscritos posteriores conservan la doxología. Al mismo tiempo, la Didaché demuestra que un final doxológico del Padrenuestro es muy antiguo en el culto cristiano. La forma más clara de entender el problema es distinguir la historia textual de Mateo de la historia litúrgica del Padrenuestro y usar las notas de la traducción para ver qué decisión editorial adoptó.
